。那就是辩位，这一分辨之下，就是意识在作用了。

鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，只有闻到的作用，要想区分事物的香臭，就也已经是意识在作用了。

舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，可以感受到事物的味道，同时也要想区分东西的酸、辣、甜、咸的话，也就已经是意识在作用了。

身识：身体具有触觉的功能，与事物彼此接触。

前五识是人的感官识，凭借身体的具体的部位认识具体事物的对象。

意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识之中要想有一识起作用的话，意识就必须与之同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。

末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。

阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明之处而起的妄想概念就称之为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

众神的意志，领悟到这一境界的神明才会算得上是真正的神明，不然的话也不过是空有神明的神力，而没有神明的实质！众

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