大片浓郁的黑色表现出阴沉的环境，又以漏白的手法刻画出许多狰狞的脸孔，只是看上一眼，便让人觉得如同置身于恶灵呼啸的地狱之中。那种不寒而栗的心悸感，透过碑画穿越千年的时空，清晰地传达给每一位观赏者。

而从第二幅开始，则是表现有骑着白马的和尚自日出的方向而来，这东土高僧来到钵罗耶伽后布道授法。在第三幅更有高僧独自走进一处险恶山谷的图案，至第五幅止，到是高僧自谷中归来，又踏上西去之途。

这组碑画用色浓烈，画风简洁，人物生动，与华夏古时画风对比强烈。但它却忠实记录了三藏东来，只身伏魔的故事。

莫桑指出，古时人民愚昧，这碑画上虽以画面表现出亡灵乱舞。但对于古人而言，魔怪的象征意义有许多种，其中包括猛兽，疾病等不一而足，所以无法单凭碑画就证实喀布巴确实有亡灵为祸。

但三藏法师的身份却是可以考评的，由于碑画的画风比较写实。画面里东土和尚的服饰、样貌皆与华夏出土文物中，对于其时三藏法师的描述一般无二。再加上钵罗耶伽中尚有其它文物证明三藏曾经拜访这座古城，由此可证碑画中这东土和尚的身份确是高僧三藏。

莫桑同时指出，这组碑画在表现三藏法师曾经进入喀布巴山谷的同时，亦留下一个不解之谜。

安泽南虚心请教，莫桑教授让他仔细观察第三和第四幅碑画。

这两幅碑画背景人物相同，所不同者，在于三藏前行的方向，分别是一进一出。而在第三幅碑画上，三藏法师右手持降魔杵，左手托着佛钵走进山谷；然而第四幅碑画里，法师自山谷中归来，降魔杵犹在，却唯独少了左手佛钵。

“显然，这佛钵无论基于什么原因，但确实是为三藏法师留在了喀布巴山谷里。然而当年的考古开采中，我们曾经找到了最后一代国王的遗骨，却独有这佛钵不知所踪，却不知道法师将之留在了何处。”

安泽南尚记得莫桑说起这事时脸上唏嘘不已的表情，自然是这痴迷于考古的教授对于无法找到三藏佛钵感到无比遗憾。

而综合以上种种迹象，安泽南有理由相信，司离的目的恐怕不是喀布巴传说中万千恶灵，便是为了寻找这已成千古之谜的三藏佛钵身上。但无论哪一种，安泽南均不知道其对司离的作用为何，就正如他不知道，司离为何要从黄泉中带出召魂幡一般。

正行走间，安泽南忽听到喧闹之声。抬头看去，却是和巴尼亚大街交界的阿利法大道涌出一队军警。军警吹着哨子，打着手势让两边行人及车辆回避。片刻后，有盛装的马车从阿利法大道拐入巴

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