块小小的醒木，由唱改为半唱半说，才有了后来的评书。

包括创作了三侠五义的评书前辈石玉昆，其实也是鼓曲艺人，人家也是拿着大鼓和三弦去礼王府说书的，他的形式也是唱。

一直到现在，北京评书门才全是拿短家伙说书的，这个短家伙指的就是醒木；西河大鼓门还有京韵大鼓等等大鼓书，也说书，不过是用唱的形式。

还有一个是竹板书，竹板书也是说书，人家打着竹板，这也是短家伙说书，说的书目都差不多。竹板书和后来的打快板可不一样，这是说书。

再说这会儿盛行的还是快板艺术的前身数来宝，数来宝艺人这会还是拿着两块牛胯骨半跪在地上唱数来宝，半乞半艺呢。快板这玩意儿都没出来呢。

只不过竹板书在后来也就慢慢失传了，很少出现在舞台上了。反倒是打快板，倒是出人头地了，好多人都学过，算是传统艺术里面最红的乐器了。

真是世事难料。

现在的大鼓书还是以唱为主，再过些年，西河大鼓门就要舍弃大鼓和三弦了，不用配乐，而跟北京评书门一样用醒木说书了。

那时候，两门又开始争起来了，又很热闹了。

好了，扯远了。

说回西游这部书，原本是渔鼓道情书目，什么意思呢，就是用驴皮渔鼓当做乐器来唱的书。

在清朝末期，艺人安太和学习了之后，将其改成了评书，但是并没有完全舍弃渔鼓这个乐器。

他们说书，大部分地方都是用说的形式，驴皮渔鼓放在身旁是不动的。一旦说到原文里的诗赞处，就会敲打驴皮渔鼓用唱的形式来唱这些诗词赞颂。

尽管大部分已经改成了评书，但是他们还是保留了一些最原始的滋味。

也因为大体上属于评书了，他们这一支儿也成评书一门了，成为了最特别的一支儿。

特别在哪儿呢，不仅是乐器演唱，而是他们的传承方式，在安太和改成西游为评书之后，他传下四辈字号，“永、有、道、义”，他规定了他们这一支儿的传人不可以学别的书，只能说西游这一部。

所以被人称作“专说西游，永有道义”。

在永字辈里面，最享盛名的就是恒永通了，当时的观众对他有“见者真如观猪八戒”的评价，所以他也因此得外号“活猪八戒”。

这是在光绪年间就成名的艺人了，不过也别以为光绪离现在很远，光绪1908年死的，这会儿还是1918年呢，才死了十年。

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