上靠了，否则的话怎么说自己的“功”是合乎儒学的？

而一旦舍仁而求礼，那又把好端端的托古改制，变成了复古反动。

因为这就是颜李学派现在面临的困境，而实际上这个困境，事功学在南宋时候就已经遇到了。

固然说，永嘉永康一派的事功学，因为各种原因被压制。

但在哲学构建上，和朱熹差了不是一点半点，内部无法完成闭环。

颜李学派这一套“由外而内”的想法，在陈亮被朱熹批了之后，叶适打过补丁。

但他打的补丁，只能选择“外为礼”，以“复礼”的方式，完成功和儒的结合。

也就是，由外在表现形式，到内在体验的路径。而不是反过来先内在体验，再外在表现。

那么，外在表现，什么样的表现可以被认为是儒，而不是乱七八糟的异端？

复礼。

而这一套，最终又会走向哪？

走向，【礼复而后能敬】。

那这不是脱裤子放屁吗？最后还是走到了“敬”上，这不又变回道学了吗？

那我直接走心敬一途，这不是抄近道吗？

不这么走行不行？

不行，因为你外在表现，做了一大堆事，都不符合礼，你怎么能由外在表现而达内在体验的儒？

颜李学派实际上绕了一个大圈，在如今，尤其是刘钰所代表的纯粹实学技术派崛起之后，最后只能绕回到叶适那条路上了，否则他们这个“霸术”、“异端”的帽子肯定是摘不了了。

早在南宋时候，黄震就一语道破了事功学的问题。

往前一步，就不是儒学。

往后一步，就说“水心之学，浑然于朱、陆、陈亮之间。总言统诸果为何物——礼复而敬立矣。终究归敬。”

“然程之学，专主敬，奈何以程言为非？其说，不能自白也。”

你明确表示，做甲事，是为了乙。那你为什么否定乙？这么大的逻辑漏洞在这摆着，立的起来吗？

“做甲事”的关键，重点，是甲事？还是做事？

是甲？还是做？

这和颜李学派现在面临的问题，一模一样。