饭的人。待遇自不会差，多了不敢说，但至少比起在老家乡间教书的时候强。”

这话，听起来好像是有点骂人，说私塾先生意志不坚定、或者并没有为了崇高的理想而来教书，偏偏这样的人才能用。

但实际上就是如此。大顺的儒生里，也不是没有那种有理想的，但正因为他们有理想，所以还就不能用。

儒家不是耶教，没有天堂。但儒家有三代之治，这里面是有政治抱负、政治理想的。

越是信仰坚定的人，对于政治理念的理解就越深。诸如什么选贤才、生员议会治理、郡县而封建之念、礼法礼教之严、村社行古法井田等等，都是些蛋疼的事。真在这边玩，只怕把人都“逼”到新教那边去了，毕竟新教的意识形态基础是自耕农、小生产者、以及前一种私有制。

故而这边就真不能用儒生里信仰特别坚定、且有明确蓝图的那群人。那群人扔到檀香山可以，这里绝对不行。

因为檀香山上的原住民，其生产力水平，可以无缝连接复古派的一些东西，甚至是进步。

而这里，移民的生产力水平，玩复古那一套，直接可以定义为反动了。

东海岸那边已经演示过一次什么叫政教合一了，这边就不要再走一遍了。

既然最终的目的，是要把一切封建的、宗法的和田园般的关系都破坏。要抹去一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环，把教师、教士变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。

那么，自然是要招募本身已经融入到这种社会存在中的人，而不是指望着一群家里富庶到脱产琢磨着复古圣人之学的人，来融入这一套东西。

虽然不敢说大顺的那些复古派儒生都是家庭富庶到足以脱产读书，但谓之七八成大抵是不夸张的，很多想法一看那就是脱产脱久了脑子里臆想出来的。

既是这样，那么就不能谈太多情怀，还是要谈更多利益。

有些情怀，在大顺是没法谈的，谈不了——不怕牺牲、艰苦奋斗，后面还跟着一个目的呢，争取更大的胜利。而这个胜利怎么定义？谁的胜利？这在大顺是没法谈、也谈不了的。

谈不了，就不谈，那就谈利益。

谈将来子嗣买地授田时候的优惠、谈八一税让教师吃皇粮、谈将来干不动时候给予生活保障。

将现实的利益和将来的大饼，明明白白地递给了私塾先生后。

为首的官员又道：“这件事，目的有二。”

“一来卫所

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