的贡献，就在于他把战国以来各家学说以及儒家各派在孔子名义下、在《春秋公羊》学名义下统一起来。经董仲舒的全力整合，向来被看作“不达时宜，好是古非今“的儒学，一变而成为“霸(黄老刑名)王(儒)道杂之“，合于汉家制度的儒学了！”

“董仲舒的哲学基本上是《易经》阴阳学说的引申。他认为任何一个事或物，一定是相反的事或物合成的。例如有上必有下，有左必有右，有前必有后，有表必有里，有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜，这叫做“凡物必有合“。合的两方面性质不相同，这叫做“合各有阴阳“。阴阳数量可以相等，性质却有一定，阳性尊、阴性卑，这叫做“同度而不同意“。君、父、夫是阳(三纲)，臣、子、妻是阴，阴不得独立行事，只能从阳行事，事成不得分功。这叫做“阳兼于阴，阴兼(被兼)于阳“。阴阳不得同时并起，一定要有先后，阳总在先，阴总在后，阳是主体，阴是附属，这叫做“一而不二“。阴阳二物，按一定的时候互相交替，一个起来，一个下去，一个增多，一个减少。起来了的到时候要下去，下去了的到时候又起来;多了的不能多到过度，少了的不能少到绝灭，终而复始，循环不止，这叫做“常一而不灭“。做事不论大小难易，违反天道(一而不二)一定无成，比如目不能两看，耳不能两听，手不能一手画方一手画圆，不一就要生患(心有二中)，这叫做“君子贱二而贵一“。天地的精气合起来成一，分开来成阴阳，再分成春夏秋冬四时，配到东南中西北五方成五行。木(东)火(南)土(中)金(西)水(北)顺次叫做“五行相生“(如木生火，火生土……)，逆次叫做“五行相胜“(如水胜火，金胜木)。五行统一于阴阳，阴阳统一于天。人受天命而生，同天一样，也有阴阳五行。人是天之副，与天合而为一，这叫做“人副天“。董仲舒哲学的结论是“道(人道)之大原出于天(天道)，天不变，道亦不变“;“与天同者大治，与天异者大乱“。”

丙吉的这段言论让天子刘洵听得有些迷惑，可是稍加考量便明白了过来，这便是董仲舒“天人合一”理论，以及“王朝五行理论”的由来！

这可是被后世历代王朝奉为争权合法性的根源所在，每一个王朝都会按照五行相克的理论来证明自己的合法性，论证自己的政权是上天认可的，灭亡前朝是顺理成章的。

“《易经》的阴阳学与战国以来盛行的阴阳五行学，融合成为董仲舒的《春秋公羊》学。这样，把儒家与阴阳五行家统一起

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