度，其实与南奕前世天竺的种姓制度相差不大。

对这种制度，南奕本能不喜。

他觉得，凡人百姓，起码该有着最基础的人权，而不是只被修士视作产出灵性信力的牛马羊羔。

恰好，南奕觉醒天赋「天子剑」，走聚众加持的路子，能为百姓带来内功武道。

前世的经历，让南奕喜欢共赢，不习惯吃独食。

这一世，他只稍稍动念，便下定了决心，坚持将「天子剑」广传内功武道之法，作为自身道途之基。

一来，他能觉醒「天子剑」，本就说明相应法理与他相性极高，几可视作其本心之呼唤。

二来，南奕虽不奢望自己是独一无二的主角，却也不想泯然众人已。他若不能坚持广传内功武道的道心，走不出属于自己的道途，最终就只能亦步亦趋地跟着前人脚步走，越走越挤。

南奕不愿如此。

所以动念之间，南奕定下了心意，想要趁着郡府在为自己造势宣传的助力，作文一篇，直接打响武侠的招牌，不再按此世话本习俗，继续冠着武夫的名头。

何为武侠？

这个好说，就是宣扬武侠精神之。

可是，何为武侠精神？

在天夏，侠文化，属于不言自明的文化传承。

立足侠文化传承，金老爷子一句“侠之大者为国为民”，就能直接对“侠”字继往开来，创下新派“武侠”。

但在此世，文化差异下，不仅没有旧派武侠之说法，更是连侠文化，都谈不上存在。

所以，南奕作文，是打算先阐述清“侠”字，将之衍展开武侠精神，再直接以武侠精神，开辟一方道理，阐述自身心意。

当然，说是作文，其实也是文抄，在前世经典的基础上进行改动。

而文抄对象，南奕适才心血来潮，已然想好，选定了前世王阳明所作《志士仁人》。

此文虽是八股，却气势激荡，令人印象深刻。

更重要的是，在南奕看来，志士仁人，如果要合成一个字，正是“侠”字。

南奕默默离开祭礼现场，一路思索着回到屋中，提笔便开始作文。

“夫武之一字，何以称道？习练武艺，打熬筋骨，以至于身强体壮、力大技高，可称武道乎？”

“余以为，不可矣。”

“天下技艺，皆自袭人故智起，少有自得真知者。武艺亦然。”

“既不得真知，武夫习武，便非

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