阿底峡是一名孟加拉人，但主要活跃在后来的印度地区。

他本是当地国王的次子，后来却毅然加入佛教，并参与了藏传佛教的恢复。

藏传佛教在朗达玛灭佛之后，一度以密宗的形式，艰难维系着传承。

直到青藏高原上的奴隶统治制度逐渐解体之后，佛教才终于重新获得了生长的土壤。

因此阿底峡等人才有机会重新参与了上路弘法。

他与仁钦桑波是这一过程当中的重要人物之一，只可惜此时的他还没有进入青藏高原参与这一伟大的过程。

至于他为什么会和蒲亚讷的人在一起，说起来就有些巧合的意味了。

阿底峡在年轻的时候曾经前往东南亚传播佛教，这在当时可能并不是一件稀罕的事情，因为当地的小乘佛教，极有可能就是通过那一线路传播进去的。

这也就意味着，这一交通路线对于印度人来说，可能并不是陌生的。

有趣的是在航海时代即将到来的前奏里，来自中西亚的伊斯兰教也在这一时期闯进了东南亚土著的视野当中。甚至他们的传播范围要比佛教更早，只有连在东南亚最东庄的菲律宾，也在不久之后出现了一大堆苏丹国。

不过那是明朝人要面对的问题了，对于宋朝人来说，佛教在附近几个国家里还是占有统治地位的，尤其是倭国和朝鲜，真腊和蒲甘。

而这当然离不开一些大德高僧的积极传播，而这一传播过程往往就可以带来一些意想不到的收获。

聪明的阿拉伯人早就已经在这其中发现了一些秘密，但他们毕竟是伊斯兰的信徒，因此即便发现了，也不好去利用。

但是世俗的大宋政权就不存在这个问题了，因此，蒲亚讷的朋友们认为，宋帝国完全可以利用这一优势，在东南亚开拓一些之前不曾想象的领域。

这一设想最早被反映给庞籍，但并没有得到庞籍的赞同，后来他通过信件的形式传到了李宁面前，瞬间就让后者闻到了卑鄙狡诈的血腥味。

佛教传播首先需要有寺庙，寺庙就需要有土地，这就已经有了种植园的雏形。

一旦佛教开始积极地传播，信徒的数量就会增加，他们提供的捐赠也有可能包含大量的土地，这并不是稀奇的，在中国的历史上类似的情况就不断出现。

而且信徒一旦受诫加入寺庙就不会再从事耕种，因此闲置下来的土地也成为了收购的绝好目标。

这也就意味着宋朝廷的资本可以在东南亚

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