《荀子》全书论说方面极广，张觉在他的《荀子译着》说：纵观荀子全书，凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至语言学、学皆有涉猎，且多精论，足以为先秦一大思想宝库。『 p tx.c o m 』

荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。

孔子心思想为仁，孟子心思想为义，荀子继二人后提出礼，重视社会上人们行为的规范。

荀子的主要观点是隆礼重法，尊贤爱民。以孔子为圣人，但反对子思和孟子为首的思孟学派哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。

荀子和孟子的性善说相反，认为人与生俱来就想满足慾望，若慾望得不到满足便会发生争执，因此主张人性生来是恶的，其善者伪也

（古书伪与为相通，指心透过思虑、抉择而后作出的行动，特别是在经过学习之后，就叫做伪，也就是礼义），须要师化之法，礼义之道，通过注错习俗、化性起伪对人的影响，才可以为善。荀子强调后天的学习。

从哲学上说，荀子是朴素的唯物主义者。在天人关系上，荀子反对天命、鬼神迷信之说，肯定了天行有常，不为尧存，不为桀亡，即自然运行法则是不以人们的意识为转移的。

主张明於天人之分，认为天有天职，人有人分，提出制天命而用之、应时而使之的人定胜天思想。既说明规律的不可抗御，也强调应发挥人的主观能动性。

荀子主张从道不从君。从义不从父，人之大行也。荀子继承孔子的地方，还在於他对於礼和师法的重视，坚持儒家正名之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张法后王即效法、武、周公之道。

又由於主张性恶论，因此在一定意义上荀子成为后来出现的法家的开启者。

另外，荀子在经济上主张节用裕民，而善臧其余。提出强本节用、开源节流和省工贾、无夺农时等主张。为以后历朝历代所遵守，至今仍有借鉴之处。

在军事上，其核心思想是仁义，主张以德兼人，反对争夺。荀子认为用兵攻战之本在乎壹民。在乎善附民。而要做到这些，就要隆礼贵义，好士爱民，刑赏并重。此外，还论述了为将之道，如术，五权等。

《史记》记载李斯乃从荀卿学帝王之术。荀子的帝王之术，通过李斯后来的实践，体现出来。

北宋苏轼在《荀卿论》说：荀卿明王道，述礼乐。而李斯以其学乱天下。

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