,化跟不上时代脚步。国家必然被人超越,或被灭亡而另一个朝代就来取代它,教会也一样若不能接受时代的挑战,很可能教会会关门大吉。
汤恩比的史学思想具有浓厚的歷史哲学味道,他也了解到:一成不变的确定史实并不存在。即使是最為忠实的史料,其中也难免带有各种观点、意见,甚至於偏见。
这也是后现代主义不断否认客观歷史的存在,他们强调大叙事,也强调读者如何去解读那些歷史。
汤恩比认為适度的挑战,不但可以激励被挑战者获得一项较成功的回应,还可以帮助他们获得一种动力。这种动力可以驱使他们更向前迈进一步,从既有的现状,走向新生的奋斗。
他认為明社会的结构主要由政治、经济和化三个层面所组成,其中“化”乃是明社会的精髓。
“化”是某一个明社会特有的精神活动。而此精神活动的标誌乃是以宗教信仰為基础的“价值体系”。
因此他指出,真正使各个明得以形成与发展的生机泉源,乃是宗教信仰,特别是基督教的信仰。
一起思考。国家、社会、教会接受了这样的挑战了吗?当面对这些挑战,学会有正面的回应或只是随波逐流。顺著当代的思想潮流走呢?
应该走在时代的尖端,而不是躲在裡面闭门造车,然后不断高喊要面对挑战而已。
今天要面对许多的挑战,例如:思想的领导、行為的模式、思潮的转化、人际的关係、**道德的建立,都需要重新来面对,不能只有躲在裡面研读,唱诗讚美与祈祷而已,要对世界提出对当代的回应是什麼?
歷史哲学家看一个明(或曰化)的价值,不在乎它创造了多少财富和技术,也不在乎佔有了多少土地,和征服了多少民族。
汤恩比从三十一种明中,擷出精闢的结论是宗教信仰才是能够成為歷史的导航员,能否也把这样的理念放在心裡,不断地去把它发扬光大。
《歷史研究》内容包含26个明的兴衰史。
与史宾格勒《西方的没落》相较,史氏决定论-悲观的,汤恩比则用歷史实证推演出一套衰亡公式,其较乐观的。汤氏的歷史公式化,还是使人有种决定论的印象。
白格比指出,汤氏的明定义不够明确,学说立足於西方明,雅典理性与人的明)、耶路撒冷宗教明)為代表。
认為高度的理性人明,必建立在不平等的社会阶级制度上,有如希腊罗马明。唯有宗教的明才是人类社会唯一的解决之道。
提出,中华明之所以起源於黄河,黄河凶恶,长江仁慈。将中华明分為二华夏明上古─汉,
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