《八十红论》之宝玉前世今生（2）

对于甄宝玉和贾宝玉关系要背一背书。【醉书楼小说网,轻松阅新体验WWW.zslxsw.\\com]

两家叙述在于第一回，第十六回就接驾问题两家进行了对比，第五十六回贾宝玉梦游甄宝玉，第七十五回甄家已经获罪。其中，第五十六回寓意最深。

甄宝玉和贾宝玉都是曹雪芹的化身，区别在于甄宝玉是幼年、贾宝玉是少年，这自无异议。

书中甄宝玉和贾宝玉关系是什么？

笔者认为甄宝玉是贾宝玉的幻身，也是贾宝玉的本心。

佛教有三身之说，道家讲究“一气化三清”，曹雪芹对此进行创作是顺理成章。【醉书楼小说网,轻松阅新体验WWW.zslxsw.\\com]

第五十六回甄宝玉说贾宝玉“偏他睡觉，空有皮囊，真性不知那去了”。

真性丢了吗？

没有。

只在眼前罢了，只在甄宝玉。如第三十六回梦语惊呆宝钗，真性只在梦里体现。就书中相得如湘云、相知如黛玉，只是能够理解宝玉而已

这还涉及宝玉归宿讨论。

自伊始宝玉最终归宿就是人们讨论的焦点。

宝玉出家是主流观点，续书也是归结的。第二十二回“悟禅机”一节也似乎佐证这一点。

分析可以归结于宝玉对生活道路的选择。看书中宝玉的生活经历其身上带有浓厚的儒家色彩。

儒家核心讲“仁孝”。以仁而论，仁者爱人：第四十一回宝玉乞求妙玉将茶杯送与刘姥姥期其凭依度日，一意周全只得“大爱无疆”形容。以孝而论，孝者敬上：第五十二回宝玉在父亲门前下马只得入微细节。

在古代儒家与儒家统治有区别，儒与儒家有区别，以千年儒家统治说儒家没有人**心就谬之千里。汉族儒者与英国绅士一样，同是发展的一种和谐相处的生活模式结果罢了。

故而宝玉有各式怪语、千奇异行，依然与他人和睦相处。此处儒家教育与佛道没有矛盾，与其自性没有矛盾，故而第七十八回“姽婳词”与“芙蓉诔”是可以并立的。

那么，宝玉结局真如第一回《好了歌》中“展眼乞丐人皆谤”脂批“甄玉、贾玉一干人”般流落街头吗？

第五十六回湘云说“再打很了，你逃走到南京找那一个去”，依此推论甄宝玉和贾宝玉乞行是有目的性的。虽然难说行旨目的，凭其人能为简单以乞食为生却要失去本心，说有心乞游一方倒有可能。再者以曹雪芹自身来说，贫者善身时有居家举粥度日情景，依然有各种书画传世。他关于谋生技艺

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