他们的说法本来就是错的，难道还不能说了？”

葵也不太明白什么说知推知之法，便骂道：“你才放屁，臭的要死！”

不少人跟着起哄，喊道：“下去吧！”

那人扔下一柄剑，以手指弹剑，笑而歌曰：“上士闻道勤而行之。【醉书楼小说网,轻松阅新体验WWW.zslxsw.\\com]中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。”

“你们且笑，你们不足以为道！”

这时候一名持剑之人站出来问道：“既说推知说知，你又怎么能推出墨家同义是不对的？”

弹剑而笑的那人高声道：“诸位且听我一言！”

“人生于天地，天地法于自然，人便生于自然。那么，倘若这自然没有人，这天下对人而言，还有什么意义吗？”

“如今的山川、河流、土地，若没有人，这天下对我们而言有什么关系？”

“既无关系，那么要治天下，就说的是要治这有人的天下，而不是空的天下，这么说对吧？”

这倒是没有什么错，众人也觉得不好反驳，便点头。

那人接着说道：“由此观之，可以说，有人故有天下。治天下，便是让人归于自然、顺从天道，这么说也没错吧？什么叫治天下？你不能说一个君王一统天下就叫治天下，而是要让天下顺从天道，才算是治天下。”

“自然生天地、天地生人。人存于天地间，人的意义就是天地存在的意义。天地法自然而生人，可证人的存在本身就是符合天道的，那么人的一切本性也都是符合天道的，这么说也没错吧？若人的本性不合于天道，自然为什么又要生出人呢？”

这些话，即便一些读过墨家文章的人，也不能够反驳。

因为墨子去世之后，掌握着舆论宣传和意识形态的适，用的是彰显“人性无善无恶、解放人性”的方式，用来对抗贵族和宗法制，这是一种物极必反矫枉过正的煽动方式。

人性之所以要被解放，按照墨家的道义，正是因为“天地生人、人既存在便合理，人性即为天志的一部分”，所以解放人性是合乎天道天理的。

《礼》言：人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。

已经露出苗头的法家又说，人性本恶，因而需要制法以化性起伪。

墨家要对抗旧规矩的合理性，又要避免被法家的道理占据从而导致墨家被消化吸收，就必须要在根源上反对性善性恶之说。

人民求利，是推翻贵族宗法礼制的基础。

求利无罪，是民众反抗贵族的合法性来源。

求利即为天理，这是让民众可以没有任何负罪感地为自己谋利。

否则，人不求

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