“在这个目的达到之前，利己就是损人，所以需要一群毫不为己专门利人的天之使者。”

“待这个目的达成之后，那时候墨者自然便不需要存在了。但现在，却又必须存在。”

徐弱的话都是源于这一次泗上的扩大会议的内容而谈的，会上解决了很多的问题，重定了纲领，也表达了另一种隐晦的想法一旦天下定于一，墨家将从先锋队转为全民党，否定取缔了封建宗法之后新时代将出现的种种不公，将其视作各凭本事发财致富利己就是利他的一种时代。

换而言之，一旦完成资产阶级启蒙革命，墨家不会继续往前走了，而是认定新时代的一切都是永恒不变的普遍适用的道理。

今后的事，自有后人追求。

墨家在天下归一之前，将会以吸收理想主义者为主，将会严格区分墨者和非墨者，借用已成的大势形成对旧时代的最后一击。

至这一次扩大会议结束，适隐藏在墨家二十余年，提前铺垫和布局了许久，终于完成了对墨家思想体系的全面修正。

将墨子谈及“非攻”的国与国主权平等的平等，修正为人与人的生而平等。

将墨子的义利统一，修正为了反对贵族特权的阶级学说。

将墨子的兼相爱交相利，修正为了启蒙学说的经济学法理推翻封建制后主观利己、客观利他。

新时代下，利己无罪、发财有理的伦理体系将会大行其道，冒险、发财将是对天志最大的尊从和尊重，这将是一统之后的新伦理主体。

将墨子的各得其所长，钧其分职，事其所喜保留了下来，作为更遥远未来的真正自由的萌芽学说。

将墨子的节用，修正为了劳动创造财富使财富增加的启蒙学说下的夺权法理。

将墨子的明鬼敬神，修正成民为神主，让民众的监督取代了鬼神的监督，民等于鬼神等于天帝。

将墨子的非攻，修正为了大一统，非攻的最终解决方式就是无可攻者。

将墨子的重义，修正为一种精神贵族的自我牺牲精神和甘为牺牲的神圣，借用小资产阶级的狂热来作为这一次天下巨变的主动力。

将墨子的兼爱，修正成了以爱己为基础的、主观的爱，并借用义利统一的原则，反推出主观的爱是德、而客观的利己利他是道，道居德前，主观爱不爱在于自己，不影响天下将来的制度交相得利。

将墨子的尚同，也就是其中的上之所是皆是上之所非皆非，修正为了民主且集中的制度，将“上”虚化为墨家的整体意志、实化为“巨子”作为这个整体意志的执行者。

将墨子的尚贤，借助其中早有的“举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成也”修正为官吏存在的意义是人

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