“拿上来，本侯拜读一下。”李牧微一招手。

“是。”卢仪便将墨迹未干的文章捧上大案，看到李牧也写完了，也请求道：“不知可否也拜读下侯爷的大作？”

“有何不可？”李牧点点头，拿起他的文章，示意他将自己的取走。

两人便在大案旁，一坐一立看起对方的文章来。

李牧写文章，自然不用考虑任何人的看法。他就着‘富与贵人之欲也’入题，大大方方为个人私欲辩护，他说“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”

他认为自私心是人的本性，并且正是自私的本性，才使人追求上进。

比如，农民正是为了追求多生产粮食，满足自己的食欲，才努力的劳作；工商阶层正是为了满足自己私欲，才努力生产更多的产品；读书人正是为了满足自己升官发财的私欲，才努力的读书。

由此，李牧直截了当地提出了‘人欲既是天理’的观点，只有人有欲望，才能‘爱财’，取之有道还在其后，如果人连欲望都没有，就谈及不到后面的事情了。

他在文章中还说‘天尽世道以交’，将人与人之间的交换关系，也就是商业交易拔高到了合乎天理的层面。

那么作为监管者，该如何的提倡商业活动呢？李牧给出了答案，即‘至道无为、至治无声、至教无言’。朝廷和官府只维持国家和平与社会安定即可，对社会的经济生活不干涉或少干涉。放心地让每一个人按他自己的方式来行动的自由，那么人们追逐财富，自由交易的天性，将建立起一个自发调节、和谐长久的社会经济秩序来。

即‘因其政不易其俗，顺其性不拂其能’，便是他理想中的‘至人之治’。充分给予每一个参与者自由抉择的空间，这样的商业环境，便可达到‘取之有道’的效果。就像是老子提倡的无为而治，刻意为之，反而不好。

……

李牧的文章，看的卢仪一脸懵。

他分不清是自己跑题了，还是李牧写的跑题了。虽说大家写策论，都是一个题目，引申出很多东西来，但是李牧引申的，也有点远了吧。

不过，从李牧所在的角度来说，他写这样文章表明态度，倒也是说得过去。毕竟作为百姓，研究的是如何取之有道，而作为制定规则的人，要考虑如何给予一个取之有道的环境。

很快，卢仪便想明白了，李牧写这样一篇文章的目的。作为洛阳城的统治者，李牧想向所有人表明一个态

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