人推崇戏曲，直至晚明竟以其作为明代的代表这一现象入手。

指出了明人推尊戏曲先出于戏曲具有厚人伦、美教化的社会价值，同时认识到这一社会功能的挥在于戏曲具有“动人最切”的审美功能。

并在指认、肯定和揄扬戏曲价值的过程中，经历了由单纯对戏曲风世教化功能的强调道对戏曲审美价值标举的转变。(\\www.zslxsw.com//)

当然，需要说明的是，以上论著均着重从古典戏曲的审美特性及审美功能角度着眼，对戏曲故事的审美内蕴所涉不多。

而对戏曲故事审美意蕴的具体探讨多集中于关于戏曲题材、主题、和性质等的研究中，以下分而言之。

像是古典戏曲性质与审美意蕴。

关于中国古典戏曲的性质，争论的焦点聚集在究竟有没有悲剧上，这个问题在上世纪一直困扰着研究者。

前半世纪普遍持“无悲剧论”，后半个世纪则以“有悲剧论”占主导地位。

如中国十大古典悲剧集》、钱晓红论元代悲剧》、王星琦元人悲剧辨识》、崔彩虹元杂剧悲剧新探》、杨再红中国古典戏曲的悲剧性研究》等均以中国古典戏曲存在悲剧为前提开展研究。

但无悲剧论仍不绝如缕，如张春丽的学位论文元杂剧“悲剧说”辨析》以悲剧的构成条件——人物彻底而无望的反抗、“诗的正义”的空位和悲剧体验来衡量元杂剧，坚称那些被认为是悲剧的元杂剧实则并非悲剧，实际上否定了古典戏曲中存在中国风格的悲剧。

关于古典戏曲存在喜剧，研究者大致都持相同意见，王季思主编的中国十大古典喜剧集》选取了十种典型元明清喜剧，对悲、喜剧之间的差异和喜剧的本质特征进行了相关论说。

时俊静明杂剧喜剧论》则以明代杂剧中的喜剧为研究对象，进行全面系统的研究。

不过总的来说，对于古典戏曲中存在喜剧这一论断及对喜剧品格的判断，并不存在大的争议。

更多研究者倾向于折中的观点，认为中国古典戏曲并不存在像西方悲剧、喜剧那样壁垒森严的界限，虽有悲剧剧目和喜剧剧目，但并不具有典型性，而呈现出悲喜交糅的特质。

郑传寅喜以悲反:我国古典喜剧的审美品格》、悲喜沓见，离合环生——古典戏曲美学形态的优长与缺失》。

王季思悲喜相乘——中国古典悲、喜剧的艺术特征和审美意蕴》、涂平中国古典悲喜剧美学初论》皆指出中国古典戏曲呈现出悲喜交融这一迥然于西方戏剧的艺术特质，并对此种特质所蕴含的审美精神和文化意义进行了深入探讨。

中国古典悲喜剧美学初

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