他在《叙小修诗》中称其弟所作“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”，要求创作真实表现自己的个性才情，反对条条框框束缚。<r />

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认为“出自性灵者为真诗”，好诗好文，都是“任性而发”。<r />

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受李贽“童心说”影响，他把“性灵”和“理”、“闻见知识”相对立。<r />

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也就是以为“性灵”外现为“趣”或“韵”，而“趣得之于自然者深，得之于学问者浅”，所以童子是最有生趣的。<r />

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品格卑下的“愚不肖”，只知求酒肉声伎之满足，“率心而行，无所忌惮”，也是一种“趣”；恰恰是讲学问、做大官的人，“毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣”。<r />

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同样，稚子“叫跳反掷”，醉人“嬉笑怒骂”，因为“理无所托”，所以“自然之韵出”（《寿存斋张公七十序》）。<r />

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总之，保持人性的纯真、活泼是首要的，真实的卑下也比虚伪的高尚好。<r />

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其次，明确肯定人的生活的流露与表现，推崇“任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好”的“闾阎妇人孺子所唱”的歌谣。<r />

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语言上继承元白传统，平易近人，不用典故，多用俗语，“宁今宁俗，不肯拾人一字”。<r />

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总之，反礼教、反理学、反拟古，强调天真自然趣味，在当时起了很大作用，对清代郑燮、袁枚诗也有很大影响。<r />

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不过，公安派“性灵说”注重现实不够，有明显的唯心倾向。<r />

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他们甚至认为“心灵无涯，搜之愈出”（袁中道《袁中郎先生全集序》），袁宏道进一步把性灵神秘化，说它如“山中之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。”<r />

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这就割断了性灵与现实生活的联系，导致他们消极避世，纵情山水，连李贽的斗争精神也没继承下来。<r />

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因此在创作上，诗歌成就不高，只有一些游记、随笔等小品，以抒情叙事为主，笔调轻快洒脱，清新自然，给人以活泼爽朗之感。<r />

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如袁宏道《满井游记》《虎丘记》等。<r />

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至于竟陵派

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